（徐梦秋 厦门大学形而上学系考验）韩国全色网

内容纲目：“规范因何可能”这一问题的委果涵义是:使规范从无到有的充分并且必要的条目是什么。对因果例必性的把抓和对行径后果的评价，是形成相应行径规范的两个必要条目，不可偏废 ;而从逻辑的角度看，规范判断以事实判断和价值判断算作前提，是调控东谈主们行径的具有不同进程普适性的指令或指令系统。

要害词： 规范 因果例必性 价值评价 规范判断

咱们对谈德因何可能、法律因何可能的问题，也许已有过较深刻的想考，但关于由谈德规范、法律规范、技艺规范、科学规范、学术规范、习惯习惯、宗教戒律、组织规律、策略规章所组成的规范总体的一脉相承、功能作用、里面结构，却可能尚未进行总体的、深刻的探讨。因此，有必要提议“规范因何可能”这一课题来加以经营。这将成为国内形而上学经营的一个新的标的和新的学术助长点，亦然处于转型时期确现代中国轨制设备、法制设备寝兵德设备的迫切需要。

在回应“规范因何可能”这一问题之前，应该先回应“规范是什么”。规范属于社会生存的应然边界，它告诉东谈主们应该作念什么、不应该作念什么、不错作念什么，因此规范是带领、饱读动、制止、调控东谈主们行径的指令系统。但是，并非扫数的指令都约略成为规范。父母常常向我方的子女发布指令，上司也常常对下级发布指令，但超出了个别的家庭或单元，这些指令便失去效能和作用，并且即使在这么短促的范围里，它们也可能今天适用，未来就不适用了。是以，它们要么不是规范，要么是某些规范在具体场面的具体体现。与这种偶发的、绝顶的指令不同，规范所指令的是具有普适性的行径模式，如“爱戴公物”、“尊老爱幼”等，它们不仅适用于洽商的个别场面，并且适用于洽商的一切场面，因而规范是具有普适性的指令系统，并且这种指令系统是靠着某种精神的力量(对神灵或平凡泰斗的敬畏感、良心、社会公论、情绪定势等) 或物资的力量(私刑、宗教裁判所、队列、窥察、法庭、监狱等) 来维系的。至此，咱们不错试着给规范下一个界说:规范是调控东谈主们行径的、由某种精神力量或物资力量来撑持的、具有不同进程之普适性的指令或指令系统。

在界定了规范之后，就不错经营规范因何可能的问题。这一问题的委果涵义是 :使规范从无到有的充分并且必要的条目是什么？

在实践生存中咱们看到，规范要么是沿袭成习的，要么是权力机构制定的。是否因此就不错说，世东谈主的商定或权力机构的制定是规范得以形成的充分并且必要的条目，这么说，在直不雅的层面上天然莫得错，但莫得说到底。对此咱们要提议两组问题: 1 .若是规范是商定的，那么是什么原因使得东谈主们链接在一都，作念出这么的商定，在商定时，东谈主们为什么要这么商定而不那样商定，2 .若是规范是由权力机构制定的，那么是什么原因促使它去制定例范，为什么要制定这么的规范而不制定那样的规范，显著，在“商定”和“制定”的背后，有某种因素或力量在决定着 :为什么商定、商定什么;为什么制定、制定什么。

这种因素或力量是什么，亘古亘今，有一种很精深的不雅点认为，它是神的意志。若是咱们进修一下各民族的规范的形成史，就会发现守护初民群众生存的各式基本规范(如“摩西十诫”) 险些都是以神的花样发布的。关于这些传闻，咱们要提议一个问题:阐发了莫得，显著于今还莫得。

神创论把制定例范的权力归于见所未见的神，加强了规范的泰斗性和强制性。其后的约

定论或社会协议论则把神的权力收转头，还给群众和他们的政事代表。而咱们要由此启航，进一步探讨算作社会协议的规范的成因。

规范不错分红休养东谈主与天然关系的技艺规范和休养东谈主类社会关系的社会规范这两大类。

从技艺规范的形成来看，东谈主们老是先顽强到天然经过或坐蓐经过的某种律例或因果例必性，然后才形成相应的技艺规范的。举例电工的操作规范，就是在技艺巨匠了解了电流的变化律例之后，凭据电学旨趣制定出来的。带领中国传统农业的一些农谚，如“辉煌前后种瓜种豆”，就是凭据农作物的助长律例或阵势的变化周期制定出来的。各式体育畅通的技艺规范，亦然凭据力学、畅通生理学的律例制定出来的。由此可见，对天然律例和坐蓐律例的把抓，是休养东谈主与天然关系的技艺规范得以形成的前提之一，是技艺规范从无到有的必要条目。

至于休养东谈主与东谈主之间关系的社会规范的形成，是否相同必须以顽强和把抓客不雅律例或客不雅例必性为前提，则是一个十分复杂的问题。先来进修认同度较高的某些社会规范。

过问特有制社会后，任何民族、任何国度都有防碍偷盗的谈德规范或法律规范。这一防碍性规范实质上反应了社会生存的某种客不雅例必性。在特有制社会，偷盗行径例必导致财产的无序转机，若是精深化了，例必危及坐蓐府上的特有制和消耗府上的个东谈主扫数制。对这两个例必性的顽强形成以后，就会在社会无数成员和统治集团中形成反偷盗的共本旨向，从而形成“切勿偷盗”的谈德规范，进而制定防碍和惩办偷盗的法律规范。这是社会生存的某种例必性通过共本旨志转机为谈德规范与法律规范的一个规范。

全国各民族都有防碍乱伦的禁忌，这一禁忌是休养两性关系和家庭关系的一个紧要的谈德规范，其后又成为法律规范。这一规范是怎样形成的呢，文化东谈主类学家对此有多种说法。摩尔根认为，先民在生存和衍生的漫长历程中，逐阵势顽强到乱伦、至亲交配与遗传病高发生率、东谈主种退化、氏族寂静之间存在着因果例必性，为了留神这种因果例必性反复起作用而危及后代和氏族，他们逐渐形成了血亲之间不性交的习俗，最终树立起不准乱伦的禁忌。在此，咱们看到了对因果律的顽强是如何转机为谈德律的。马林诺夫斯基对乱伦禁忌的形成有另一种说法，他认为家庭里面的性开脱例必导致家庭成员在性方面的竞争、嫉恨和突破，一朝矛盾激化，就会导致家庭的判辨。这也就是说，乱伦与家庭的矛盾及解体有着一定的因果洽商，是以必须树立乱伦禁忌，以休养家庭里面的两性关系，留神乱伦所导致的效果。若是马林诺夫斯基的不雅点立得住，咱们又看到了东谈主类是如安在把抓某种因果关系的基础上，树立起防碍性规范的。实质情况很可能是:乱伦所例必产生的天然后果(东谈主种退化) 和社会后果(家庭解体) 共同导致了乱伦禁忌的树立。

若是把上述的发生学进修以逻辑形状抒发出来，可获取如下三个程序递进的判断:乱伦会导致后代的退化和家庭的解体(事实判断，反应因果例必性) ———这种情景危及后代与家庭(价值判断，对乱伦的后果进行评价) ———不准乱伦(规范判断，休养两性关系)。

防碍偷盗的规范的树立经过，也不错这么来抒发 :偷盗成风例必导致财产的无序转机(事实判断) ———这种情景危及坐蓐府上特有制和生存府上个东谈主扫数制(价值判断) ———防碍偷盗(规范判断)。

由此可见，规范判断是事实判断和价值判断相迷惑的产品，是真善良的结伴。它所包含的确切因素，反应的是客不雅的因果例必性，这也就是说应然中有例必，规范中有律例;对客不雅例必和客不雅律例的把抓，是规范得以形成的必要条目。之是以如斯，是因为规范是一种告诉东谈主们应如何算作且但愿东谈主们都如斯算作的指令，它所指令的行径必须具有施为的可行性和达到预期效果的可能性。若是它所要求的行径不可行，或不具备达到预期效果的可能性，那它就不可能为东谈主们所招供和采行，从而也就失去了效能和存在的真谛。而行径的可行性过头达到预期效果的可能性，必须以行径的合律例性为前提，分离律例的行径不可行、无效果，以致是效果相背的。

规范不仅包含确切因素，并且包含善的因素，这一因素就是规范中的价值因素。这个因素是规范得以形成的又一必要条目。

有一种不雅点认为，从实然和寓于实然中的例必推不出应然，从律例推不出规范，从天然律和因果律推不出谈德律，从实然判断推不出应然判断。这是对的，是以咱们弥远仅仅说，对事实、对事实中所蕴含的客不雅律例和客不雅例必性的把抓，是规范形成的必要条目而不是充分条目。那么，使规范得以形成的其他必要条目还有哪些呢，咱们认为，对各式行径形状的后果的评价，是规范得以形成的又一必要条目。对律例的融会和对行径价值的评价，共同组成了规范从无到有的充分并且必要的条目。而从逻辑的角度看，规范判断则是以事实判断和价值判断为前提推出来的。

东谈主的行径要达到预期主义，就必须相宜律例，但是合律例的行径形状巧合都能成为规范。唯一那些常常出现的对社会精深有益或无益的行径形状，才会被社会平淡地提倡或制止，从而转机为相应的行径规范。举例，温暖、爱戴、匡助他东谈主的行径对他东谈主、对社会有益，值得饱读动和扩充，是以就被普及为“助东谈主为乐”的谈德规范。在群众场面随处吐痰会玷污环境，传染疾病，危害东谈主类健康，因而在东谈主口密集的城市被精深防碍，形成了“不准随处吐痰”的防碍性规范。而“不许乱伦”、“切勿偷盗”的规范的形成，也和对乱伦与偷盗的辩白性评价关联。任何一类行径都会产生一定的后果，这种后果对社会通常有益或无益。某一类行径能否和谐为习惯习惯，或径直被普及为谈德规范、法律规范，要看这一类行径的后果对社会的利害。故意、有益的就会被提倡和饱读动，使东谈主东谈主以为应该如斯，从而形成号召性或号召性规范;而对社会无益、有损的，就会被月旦、制止，从而形成防碍性规范。可见，即使是合律例的行径形状，也必须经由社会自觉的或有组织的评价这个要领，才可能和谐为行径规范。

任何一类行径都有双重后果，一是天然后果，二是社会后果。如张三入室偷盗遇李四不平便杀了李四，李四的死是张三行凶的天然后果，而李四的死给其家庭和单元所酿成的破碎和苦难，则是社会后果。张三的杀和李四的死是因果关系，李四的死对其家庭、单元、社会的负面作用则是价值关系。立法者是在顽强到杀东谈主的天然后果过头严重的社会后果之后，才制定重办此类行径的法律规范，而制定这一规范的主义也在于通过警吓去摒除访佛的因果关系，从而摒除相应的社会后果。由此可见，对因果关系的把抓和对行径后果的评价，是形成相应行径规范的两个不可偏废的条目。

通过对各式行径形状过头后果的评价，不错发现行径形状对他东谈主和社会有三种影响 :一是行径对社会有益，因而就确定这种行径形状，把它普及为饱读动性或号召性规范，其通用的抒发式为“应该如何”或“必须如何” ;二是对社会无益，是以就辩白这种行径形状，树立告诫性或防碍性规范，其一般抒发式为“不应该如何”、“严禁如何” ;三是对个东谈主有益，对社会无害，是以就把算作或不算作的权益赋予个东谈主，形成授权性规范，其常用的抒发式是“不错如何” 或“有什么什么权益”。由此可见，对行径过头后果的评价，不仅是行径规范得以形成的必要条目，并且决定着咱们所树立的规范的类型。

总之，对客不雅律例或客不雅因果洽商的把抓、对行径过头后果之利害的评价，共同组成规范形成的充分并且必要的条目。这里存在着三重关系:一是外部全国的因果关系 ;二是行径与行径后果之间的因果关系;三是行径后果对社会的影响。举例植物种子落地，在稳健的阵势、水分、营养的条目下，助长康健，这就是外部天然的因果关系，是安靖的因果关系;而种瓜得瓜、种豆得豆，则是东谈主类把抓了天然的因果关系，使之内化于东谈主类行径而形成的因果关系，是利己的因果关系;瓜果食粮的收获对农民生存的影响，这是价值关系(在特定的真谛上说亦然一种因果关系，是为我的因果关系)。东谈主类在持久的实践和生存经过中逐渐把抓了这三重因果关系和它们的利害，进而形成带领他们行径的各式规范。因此不错说，规范是在求确切基础上形成的、指引东谈主们违害就利或向善去恶的指令系统。至于这一指令系统是先知以神的花样发布的，还是沿袭成习的，或者是民神思关制定的，这是规范形成的形状和尺度问题，是立法的权限问题。

关于上述视力，东谈主们确定会提议这么的质疑:古往今下全国各民族有过无数千奇百怪的轨则和禁忌，难谈它们都是在把抓客不雅律例和客不雅例必性的基础上形成的吗，它们确切都能指引东谈主们违害就利吗，举例，中国沿海某些所在的渔民出海前，不可说“饭” 也不可说“城”，因为“饭”与“翻”同音，“城”与“千里”谐音。这么的禁忌不是很古怪吗，它相宜律例吗，顺从它确切会有什么平正吗，难谈说“饭”或说“城”与翻船或千里船有因果洽商吗，难谈是渔民把抓了这种因果洽商才定下不准说“饭”、不准说“城”的轨则吗，难谈出海前不说“饭”，不说“城”，船就不翻、不千里了吗，谜底都是辩白的。那么，这么的禁忌有何价值，它的底蕴究竟是什么，我认为这不错从第二信号系统的语词的泄漏功能来诠释。“饭”与“翻”同音，“城”与“千里”谐音，而“翻”与“千里”指的是最严重的海难———翻船、千里船、葬身海底，这是渔民最震悚的事情，因此一听到“翻”与“千里”他们便魂不守舍，进而扩张到听见同音、谐音的“饭”与“翻”，也会产生一定的情绪反应。这也就是说，“饭”与“城”经由“翻”与“千里”的中介，给渔民一种无望的泄漏，引起了省略、不快以致垂危、慌乱的情绪反应。这种由逸想所配置的情绪洽商和打断这种洽商、确保出海东谈主的心思暖和的辛勤，即是不准说“饭”、“城”，更不准说“翻”、“千里”的禁忌的由来。由此咱们不错看到，固然说“饭”、“千里”与翻船和千里船莫得什么因果洽商，但与相应的省略、不快的情绪反应却有因果洽商。这种无望的、情绪上的因果洽商对出海东谈主确有不利的影响，为摒除这种影响就天然则然地要防碍东谈主们说“饭”、说“城”。这个禁忌确乎反应了谈话泄漏与相应的情绪反应之间的因果洽商和渔民违害就利的价值取向。若是这么的诠释约略成立，那么，新郎、新娘要吃红枣、花生、桂圆、莲子的轨则(泄漏“早生贵子”) ，大东谈主不许小孩瞎扯“死”字的禁忌、现今国东谈主喜“8”不喜“4”的习俗都能获取诠释，从而成为本文的例证。

在中国农村的好多所在，于今仍然存在着新娘许配时要哭、娘家东谈主要“欺凌”来迎亲的新郎过头伙伴的习俗。全国上其他民族也有访佛的习惯。这么的习俗有什么价值，包含着什么样的例必性，金泽凭据东谈主类学的实证材料诠释了这一征象。在旧石器期间，通行的是血统家庭的内婚制。当一个血统家庭的男性成员出门狩猎、打鱼或斥地较持久间时，另一个血统家庭的男性成员就有可能对这个血统家庭的女性成员发动性侵袭。而出门的男性成员也可能对他们遭逢的其他血统家庭发动性侵袭。被侵袭者对侵袭者会有敌意和不平，但由于两边都处在性饥渴状态，都有性要求，并且男女两边力量对比悬殊，因此这种敌意和不平通常仅仅标志性的。各血统家庭之间的性侵袭的真谛是种内杂交，其天然截至是后代更康健，基因更丰富;其社会后果则可能是两个血统家庭迷惑，形成一个力量更弘大的“准部落”。于是，血统家庭之间的性侵袭和幽会便逐阵势演变成外婚制，而体式上的不平和敌意也随之演变成一种标志性的典礼流传下来，成为全国各地于今平淡存在的婚嫁习俗①。从内婚制过渡到外婚制，东谈主种进化和社会卓绝的例必和优化，而相应的婚嫁习俗则是这一历史例必性的伴生征象和表征典礼。可见，关于民间的各式习惯习惯若能深究到底，通常不错发现其深藏于社会生存之例必性之中的根源和泉源的价值。

还有好多规范，如中国古代的“百依百顺”，释教徒戒荤、戒色、戒酒的清规，它们的形成有何须然性，是否也不错用本文的模式来诠释，咱们蹙迫但愿各人一都来想考这些问题。此外，由于东谈主类分裂为好多利益相互突破的社会集团，由于所处天然环境、社会环境不同，由于所处期间不同，还由于信仰不同，在价值评价的问题上，几千年来东谈主类一直是分离多于一致。在这种情况下，利益、价值的评价在规范形成经过中的作用便复杂化了，规范的多元化和突破也出现了。这亦然值得咱们进一步经营的大问题。“九·逐个”事件以后，这个问题的真谛就愈加凸现出来了。

疑望：① 参见金泽:《宗教禁忌》， 社会科学文件出书社 1998 年版， 第13 —16 页。

来 源：《学术月刊》2002年第7期。

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