摘录：刘向《列女传》不仅是手脚中国古代杂传的“始”作之一，在女性列传写稿方面，更有独创之功，为而后的女性列传写稿建立了典型范式。刘向之后的汉魏六朝时期，踵继刘向《列女传》，正史以外，不仅产生了多半的列女类传，单篇女性列传即女性据说也接续涌现。以“列女传”及“据说”写手脚代表的女性列传在统统汉魏六朝杂传中占有不可漠视的地位，在宏不雅层面，女性列传是汉魏六朝时期杂传千般化类型的权臣体现，与其它杂传类型共同组成汉魏六朝时期杂传的举座生态。在微不雅层面，女性列传又呈现出与其他杂传不同的独有体裁面相与好意思学品格，成为汉魏六朝杂传中具有昭着标记度的杂传类型。以刘向《列女传》为“始”的汉魏六朝女性列传写稿终点所建立的书写范式和审好意思传统，执续影响着后世女性列传书写甚而演义戏剧等女性形象的塑造。

要道词：《列女传》  女性列传  书写范式  体裁面相

作者简介：熊明，中国海洋大学文学与新闻传播学院教导，博士生导师，国度社会科学基金紧要神志首席众人。议论标的为中国古代列传与列传文件，中国古代演义与演义文件。

列传体裁经过先秦以来执续的酝酿，在司马迁撰作的《史记》中最终熟练，以《史记》中的列传为代表的列传，建设了列传体裁的基本形制和书写表率。但《史记》中的列传是手脚纪传体史籍的一个有机组成部分而存在，列传体裁还莫得取得完全的寂然。这一任务，在刘向撰作的《列仙传》《列士传》《列女传》诸传中最终完成。由此带来了汉魏六朝时期杂传创作的焕发。汉魏六朝时期产生了多半杂传作品，其中，以“列女传”及“据说”写手脚代表的女性列传，手脚杂传中独一以性别为类的杂传类型，呈现出独有的体裁面相，在汉魏六朝杂传中具有昭着的标记度，值得出奇情绪。

学术界对刘向《列女传》的议论，主要集合在版块、东谈主物、体例、传播等方面，（1） 手脚杂传之“始”作，本东谈主曾经对其“始”作兴味兴味进行了阐释。[1]然而仍有未尽之处，出奇是在列传文学的宏不雅视阈下，测验其女性列传书写范式对汉魏六朝时期女性列传写稿的影响以及由此变成的女性列传书写传统，学术界还莫得联系征询，本文拟就此略加探析。

《隋书·经书志》史部杂传类序阐述刘向《列仙传》《列士传》《列女传》诸传为杂传之“始”，稳妥杂传发生的历史推行。以列传为标志的列传体在司马迁的《史记》中熟练，刘向以列传的列传体为基本色制，创作《列女传》诸传，杂传由此完成体裁创制，成为寂然的史体和体裁。手脚故意传述一类东谈主物的杂传，刘向诸传不仅在杂传体裁轨制上具有独创性，在题材类型上也相同具有独创性。以女性东谈主物类传《列女传》为例，《列女传》启发《后汉书》以降正史列传中《列女传》的设立，也开启了杂传中女性列传的写气派俗，后世踵武之作也用之束缚，仅两晋南北朝时期就产生了皇甫谧《列女传》、缪袭《列女传》、项原《列女后传》、綦母邃《列女传》以及佚名《列女要录》等等。

刘向是第一个多半创作、整理杂传的作者。刘向在《别录》中自言：“臣向与黄门侍郎歆所校《列女传》，种类相从，为七篇，以著祸福荣辱之效，曲直得失之分，画之于屏风四堵。”[2]《汉书·刘向传》亦云：“向以为王教由内及外，自近者始，故采选《诗》《书》所载贤妃、贞妇、兴国显家可设施，及孽嬖乱一火者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒皇帝。”[3]也即是说，刘向作《列女传》的主见，乃在于“著祸福荣辱之效，曲直得失之分”；“兴国显家可设施，及孽嬖乱一火者”，传录那些具有正面榜样和反面警示兴味兴味的历代女性。素材开首是“《诗》《书》”等图书所载，亦即取材各类历史文件。

刘向《列女传》不仅是手脚中国古代杂传的“始”作之一，在女性列传写稿方面，更是独创之功，为而后的女性列传写稿建立了典型范式。

领先，以凸起某一品质为中心的东谈主物形象塑造计谋。

刘向之始作《列女传》，原当分母仪、英明、仁智、贞慎、节义、变通、嬖孽七门，即七类。每门即一篇，“篇十五东谈主，为一百五东谈主”， 刘向《列女传》今传本包括刘向所作的一百零四传（其中卷一缺一传）和窜入其书、后又析出的二十传。（2）《列女传》的“七门”之分，推行上是将古来列女分为七类，就类又名呼不雅之，所谓母仪、英明、仁智、贞慎、节义、变通、嬖孽，显然是依据这些女性所具有的最凸起的某一方面品质作念出的分类。在这种预先预设的类别定位中，刘向领先依据不同的类别的品质定位，详情入传女性。然后从类型定位的角度，对这些女性进行传录，基本不涉终点他方面。

以《列女传》卷三“仁智”类《許穆夫东谈主传》为例。[4]《列女传·许穆妇东谈主传》仅取一事而为传，事云卫懿公欲嫁女于许，女劝嫁都而卫懿公不听，卒嫁许，女即许穆夫东谈主。后翟东谈主攻卫，许不成救，卫懿公终悔无须其言。由《许穆夫东谈主传》不雅之，刘向《列女传》传东谈主，具有如下特色：其一，取一事而详其始末，出奇是叙及驱散以证其先前之言论识见之不凡。《许穆夫东谈主传》先叙卫懿公嫁女，求者有二，许与都，卫懿公舍都而选卫，女劝无果，卒为许穆夫东谈主。前后其余之事尽皆略去，即叙“其后翟东谈主攻卫”，许不成救，卫懿公奔楚，许穆夫东谈主“奔跑而吊祭”，卫懿公悔无须其言。其二，多以东谈主物言语呈现东谈主物念念想和内心天下，达到进展其“仁智”的主见。《许穆夫东谈主传》对许穆夫东谈主“仁智”的揭示，即主淌若通过一段因其傅母传言于其父卫懿公的言语体现出来的。言语径直开首于东谈主物自己，是东谈主物念念想及情绪举止的直不雅呈露和呈现。其三，传东谈主以典型品质为中心，不足其余。《列女传》的传东谈主计谋，即是给东谈主物一个清亮而权臣的标签，由此突显出来的东谈主物形象，进展出集合性、单一性的特征，优点就所以某一品质特征为身份标志，东谈主物形象显然凸起。而污点亦然权臣的，那就由此突显出来的东谈主物相对“扁平”，缺少立体而多侧面的丰富性。

《列女传》之传列女，《许穆夫东谈主传》若此，“仁智”类下其余十四东谈主亦如斯，如《赵将括母传》，[5]也仅取一事郁闷，事云秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王，括不可使将，而赵王不听，乃求括败无随。其后赵括败，卒如其母所言。统统事件的呈现，也基本以赵母上书以及赵王与赵母的对话组成。《赵将括母传》所载此事，《史记·廉颇蔺相如列传》亦载，《列女传》当酌取《史记》之文而成。《史记》中赵王任命赵括为将之前因及赵括怎么兵败之事，叙之甚详，而《列女传》尽略而不书。仅云：“三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。”亦在于讲明赵母之言，其后被证实完全正确，突显赵母之“仁智”。对比《列女传·赵将括母传》与《史记·廉颇蔺相如列传》所载赵括事，可见刘向《列女传》的传东谈主计谋。《列女传》的这一传东谈主计谋，不仅“仁智”类如斯，亦然施之于全书的广泛计谋。

其次，仅提供一二典型事件为维执的叙事建构计谋。

《列女传》在总体上以类型化的方式定位其所传东谈主物，进而中式一二典型事件，来突显其相应的个性品格。一二典型事件所体现出来的意涵与东谈主物品质的刻画指向一致，其叙事计谋永久作事于东谈主物相应品质的揭示和呈现。

以《列女传》卷二“英明”类《楚接輿妻传》为例。[6]《楚接舆妻传》的叙事建构，以狂接舆妻从市复返、见门外车迹运转，叙写妻与接舆征询此事的经过，最终竣事“不如去之”的共鸣。其叙事具有如下特色：其一，联系笼统十分精粹，聚焦典型事件的书写。《楚接舆妻传》中对接舆妻姓氏、家眷布景等的先容极为简练，仅一句笼统，“楚狂接舆之妻也”，不足其余。此句之后即参加对典型事件的讲述。其二，典型事件的书写，以场景的呈现为主，通过东谈主物在一定场景中的自我进展来呈现事件的经由。《楚接舆妻传》中主要建立了接舆妻与接舆的对话场景，在场景中，夫妇二东谈主对话，呈现为一个从接舆妻抒发我方对出与处的立场、到最终让踯躅的接舆下定决心、竣事“去之”这一共鸣的经由。其三，事件讲述完成之后，作者以第三东谈主称视角加以评述，揭示事件的兴味兴味，即事件在呈现东谈主物品质方面的作用。《楚接舆妻传》末即以“正人谓”加以评述，称其“至德”“英明”。

前引《许穆夫东谈主传》亦与《楚接舆妻传》相类，笼统极简，对许穆夫东谈主的先容仅“许穆夫东谈主者，卫懿公之女，许穆公之夫东谈主也”。包含两个缺陷信息，一是许穆夫东谈主为卫懿公之女，二是许穆夫东谈主为许穆公夫东谈主。而许穆夫东谈主的这两个身份，与接下来的叙事建构关系密切。典型事件的书写相同领受场景呈现方式，以东谈主物言语为主，文末相同借正人之口的评述作结。如《楚接舆妻传》《许穆夫东谈主传》的叙事计谋，在《列女传》中被广泛采选。这种叙事计谋接纳了《史记》列传创制的东谈主物列传基本色制，比如开篇的东谈主物姓字出生先容、驱散的评述等等，同期，其纠正与创制亦然权臣的，比如东谈主物性情与形象的单一化、类型化，取事与叙事的典型化、场景化，列传结构布局的程式化等等。

另外，引《诗》是《列女传》的一个权臣特色，《列女传》险些每传都有引诗，前文说起的《许穆夫东谈主传》所引诗，出自《诗经·鄘风·载驰》，相传即为许穆夫东谈主所作，因而《许穆夫东谈主传》引诗，不仅来自《诗经》，况兼是传主所作，又具有援用传主诗文的极端兴味兴味。《楚狂接舆妻传》引诗云：“矜重兔罝，椓之丁丁。”[7]源自《国风·周南·兔罝》，诗意加强了作者的叙事意图，即“夫安贫贱而不怠于谈者，唯至德者能之”。[8]将事之意涵托訾于《诗》，使二者变成内在洽商，一方面对事进行钩玄纲目的回来和表面进步，另一方面，也标明作者所称赏的东谈主物品质，具有悠久的传统。

刘向《列女传》与其《列仙传》《列士传》等不仅独创杂传出奇是类传形式， “列女传”之名，亦为后世所接收，踵武之作甚夥。仅就汉魏六朝时期而言，史志书目著录者就有皇甫谧《列女传》、缪袭《列女传》、项原《列女后传》、高氏《列女传》、綦母邃《列女传》及无名氏撰《列女传要录》等。（3）这些《列女传》或《列女后传》，“都受到刘向的领导，不错看到他底影响”。[9]踵继既多，虽简略不离贞孝，而常有别裁，不再局限于刘向《列女传》所谓母仪、英明、仁智、贞慎、节义、变通、嬖孽七类之分，大多与时推移，所取入传女性终点品质每每具有权臣的期间性。主要体当前以下几个方面。

一是传写那些跳出一己、一家之念、胸怀大局的女性。汉末以来，社会历久堕入荡漾之中，社会秩序遭到严重结巴。大者争雄为霸主，相互攻伐；小者啸聚山林，掠夺财货。世俗东谈主的生计朝不谋夕，而女性在这么的环境中，时常会遇到更多不吉，承受更多祸害。皇甫谧《列女传》等中所传东谈主物，就出奇聚焦于那些在动乱年代中

汲汲于一己、一家之得失、祸殃，心系大局的女性，进展她们超凡的识见和煦度。如《姜叙母传》中的姜叙母亲，在浊世中心念国度，饱读吹外甥与女儿站在正义一方。及被执，不改其志，好听赴死。受到曹操褒扬：“姜叙之母，理智乃尔，虽杨敞之妻，盖不外也。”[10]《赵昂妻异传》中的赵昂妻王异最为典型，主要叙赵昂妻王异二事，其一云同郡梁双反，攻破西城，害王异两男。王异为保护幼女赵英，“以溷粪涅麻而被之，尠食瘠形，自春至冬”。后梁双与州郡竣事和议，王异及女赵英由此免难。其二叙王异建安中在冀州襄理赵昂守城，“凡自冀城之难，至于祁山，昂出九奇，异辄参焉”。[11]其观念盘算，有远见、有贤人，不仅使赵昂顺利渡过危难，也故意于一方匹夫。杜预《女记》也当多有此类故事，（4）如《王陵母传》中的王陵母亲，对天地大势有簇新的明白，当被项羽所执，私送使臣时传语王陵：“为老妾语陵，功德汉王，汉王父老也，无以老母故怀二心，言妾已死。”为了捣毁王陵挂牵，确凿“伏剑而死”。（见于《太平御览》卷四二二《东谈主事部六十三·义妇》引）姜叙母、赵昂妻异、王陵母等女性是浊世中女性形象的典型代表，她们不仅谨守传统东谈主伦谈德，况兼在浊世中进展出特有的贤人和胆识，胸怀高大，

汲汲于一己、一家之保全，顾全大局，目光高远，风光宏阔，谋略操办，不让男子，让东谈主看到传统良习的魔力和影响，她们的存在，犹如浊世中的星光，给东谈主但愿和勇气。

二是传写那些以柔弱之身而不畏霸谈、勇敢复仇的女性。浊世中东谈主命低贱，亲东谈主无故遭东谈主夷戮是习以为常的事情，在这么的时候，面对霸谈，好多弱女子每每挺身而出，以一己柔弱之力，主动承担起为亲东谈主复仇的包袱。皇甫谧《列女传·庞子夏妻娥亲传》中的庞娥亲即是这么一个典型女性。庞娥亲父亲赵君安为同县李寿所杀，其三位昆仲牵连疫皆死，家无男丁。李寿因此“大喜”，扬言“赵氏结识已尽，唯有女弱，何足复忧！”娥亲于是感恩励愤，誓报家仇。经过悉心准备，终于在光和二年（179）二月上旬，以白天清时，于都亭之前，杀死李寿。然后“徐步诣狱，辞颜不变”。《庞子夏妻娥亲传》塑造了一个坚忍执着且敢作敢当的女性形象。皇甫谧于传后辩论云：“娥亲以女弱之微，念父辱之酷痛，感仇党之凶言，奋剑仇颈，东谈主马俱摧，塞一火父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已来，未之有也。”[12]

与庞娥亲等复亲东谈主之仇相悖，还有另一种情况，即亲东谈主与他东谈主结仇，仇家来报，而以柔弱之身主动替亲东谈主承担包袱。如佚名《列女后传》中《公孙何传》之公孙何，“党羽报其父，父走得免，何与母俱一火，母预知得”，[13]公孙何为了保护母亲，主动条件仇家舍母杀己。皇甫谧《列女传·京师节女传》之京师节女，其夫有仇，劫其父而禁锢她为中间，乃“欲以身当之”，假心答理仇家条件，而以身自代，最终“仇家痛以为义，遂释不杀其父”。[14]

三是传写那些浊世歉年中、遇到变故却仍然谨守东谈主伦谈德的女性。在战乱频仍、倒霉疾疫接续的社会环境中，法纪废弛，东谈主的生命朝不谋夕，东谈主伦谈德时常被漠视或弃置，大者僭越为乱，气焰万丈；小者不顾逆来顺受，蝇营狗苟。皇甫谧《列女传》等则多为那些在荡漾社会中遇到紧要东谈主生变故却仍然谨守东谈主伦谈德的女性立传，进展她们的高行懿范。如皇甫谧《列女传·陳悝妻传》中的陈悝妻，汉末丧乱，流寓东城，“东城令戚奇欲北就吕布，焚城，迭虏东谈主众”。闻陈悝妻有容色，善史籍，能弹琴瑟，遂杀悝而欲劫女。女不从，意气好听，历数戚奇“隳坏都城，虏略士女，杀东谈主之夫，欲以东谈主妇为妻，何酷逆之甚！愿守志而死，不肯无行而生”。[15] 然后自刎而死，壮怀同于义士。皇甫谧《列女传》多为此类女性作传，如《曹文叔妻令女传》之令女、《罗静传》之罗静、《翟素传》之会稽翟素[16]等，且在传中努力突显的都是她们在浊世中的谈德坚执，并都以一种不吝生命的勇气进行捍卫，进展出巨大的东谈主格力量。

以上是就东谈主物的中式与东谈主物形象的塑造而言，在叙事建构层面，皇甫谧等诸《列女传》也多有冲突革命，比如对典型事例的讲述就呈现出详赡化趋向。皇甫谧《列女传·庞子夏妻娥亲传》全文长达千余字，胪陈娥亲复仇经由。从娥亲男弟三东谈主会灾疫皆死、李寿大喜、娥亲立誓报仇运转。胪陈庞娥亲的市刀准备，比邻徐氏妇的劝止、庞娥亲坚志不改，家东谈主邻里的取笑、庞娥亲弃家事昼夜俟机报仇，最终于光和二年二月上旬、以白天清时于都亭刺杀李寿。刺杀李寿后，庞娥亲徐步诣狱，福禄长尹嘉解印去官弛法纵之而庞娥亲不肯走避，守尉强载庞娥亲还家，终末云“凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等并共表上，称其烈义，刊石立碑，显其门闾。太常弘农张奂贵尚所履，以束帛二十端礼之。海内闻之者，莫不改容赞善，魁伟其义。故黄门侍郎舒缓梁寛追述娥亲，为其作传”。[17]传末还有玄晏先生就此事的辩论。《庞子夏妻娥亲传》委屈讲述庞娥亲复仇的全经由，其间多设场景，多用细节描画，且有对东谈主物内心举止的呈现，叙事活泼有致，颇为精严。

朱东润将刘向《列女传》与皇甫谧《列女传》进行对比，对皇甫谧《列女传》称赏有加，在女性形象塑造方面，以为超越了刘向《列女传》的“奄然无不悦”，他举姜敘母、赵昂妻异、庞娥亲罗静，以为她们“都是极其活泼，富于个性的东谈主物”。同期，在叙事方面，也以为皇甫谧《列女传》“文字也完全跳出了抄撮旧书的窠臼，大开生路”。[18]朱东润的评价是公允的，也适当其它《列女传》或《列女后传》。

总之，汉末以降出现的皇甫谧等的列女诸传，超越刘向《列女传》所建立的女性列传常规，与时推移，传述浊世中那些超过的女性，突显她们在浊世之中，或高尚、或勇敢、或执着的品质，扩大了刘向《列女传》中对传主界限的设定。同期，详赡化以及细节化叙事计谋的应用，也增强了女性列传的进展力和艺术感染力，拓宽了女性列传的发展谈路。

汉魏六朝时期，在刘向《列女传》启导下，杂传创作规模不仅产生了多半的列女类传，与此同期，单篇女性列传即女性据说也接续涌现。这些女性別传也应当是受到刘向《列女传》的启发，由类传进而为个东谈主单传。它们多出于名士之手，以其独有的不雅照视角与书写方式，成为汉魏六朝时期杂传创作中值得扎眼的极端类型。汉魏六朝时期出现的女性据说如《钟会母张氏传》《蔡琰据说》《荀采传》《宪英传》等，（5）其书写范式既炫耀出对刘向《列女传》承继性，又进展出与以刘向、皇甫谧等的《列女传》为代表的类传的不同性，也与其他男性据说权臣不同，呈现出别具一格的价值判断与叙事计谋。

汉魏六朝时期单篇据说多半出现，传主则多为一时名士、士林首长或朝廷勋贵、名臣，相关于多半的此类列传，数目未几的女性据说显得十分凸起和珍稀。概而不雅之，《钟会母张氏传》《蔡琰据说》《荀采传》《宪英传》等別传对女性的不雅照视角与书写方式，呈现出如下昭着特色。

其一，这些女性据说，书写方式在某种进度上超越了刘向《列女传》独创的男性视角，跳出对女性封闭等谈德表率下的不雅照和评判模式，在一种更为东谈主性化、生计化的角度上对她们进行传写。这少许在《钟会母张氏传》及《宪英传》中体现得尤其昭着。《钟会母张氏传》作者为其子钟会，《宪英传》作者为其外孙夏侯湛，此二传都所以晚辈追怀的方式为近亲作传，钟会是在母亲身后追怀母亲生平，夏侯湛是在外祖母身后追怀外祖母生平。故两传文字昭着超越了谈德的评价，而所以一种温馨的方式重现一经的那些牢记霎时。《钟会母张氏传》中对张氏言语的多半记载，就以场景呈现的方式，就再现了一个个子母共处的温馨画面，仿佛张氏在对之谈吐。[19]《宪英传》也多是这么的场景，包括宪英与其父辛毗的对话、宪英与其弟辛敞的对话、宪英与其从子羊祜的对话、宪英与其子羊琇的对话，天然不是宪英对夏侯湛谈吐，然而都是其亲东谈主，夏侯湛所记，例必开首他们走漏回忆。[20]《蔡琰据说》作者今虽已不可考，从其今存佚文不雅之，相同超越了谈德评价，比如记蔡邕夜饱读琴而弦断中国 拳交，六岁的蔡琰随口说出断的是第二弦。其后蔡邕故断一弦，再问，蔡琰再答的场景，即是一个温馨的父女间闲居生计图景。又如蔡琰汉末被掠去匈奴左贤王部伍中，春月登胡殿，感笳之音作诗言志，相同是生计化的，充满东谈主性的暖热。[21]

其二，与东谈主性化、生计化的不雅照视角相洽商，这些女性据说的书写方式也进展出权臣的不同，一方面以家国大事显其识见，另一方面更以闲居家庭生计中之琐事显其品质。汉末以降的魏晋六朝时期，社会变乱，政局荡漾，面对变局，好多士东谈主也时常不知所措，进退双难，堕入危急境地。汉魏六朝女性据说每每叙及传主对形式及濒临政事危局之时的念念考和判断，以突显这些女性不输男子的政事识见。比如《钟会母张氏传》言及其时大将军曹爽专朝政，日纵酒洗澡，会兄侍中毓宴还，言其事。张氏曰：“乐则乐矣，然难久也。居上不骄，制节谨度，然后乃无危溢之患。今奢僭若此，非长守高贵之谈。”其后发生的高平陵事件，钟会随行魏帝，“相国宣文侯始举兵，世东谈主懦弱，而夫东谈主放心”。中书令刘放、侍郎卫瓘、夏侯和等家皆怪问：“夫东谈主一子在危难之中，可能无忧？”答曰：“大将军奢僭无度，吾常疑其不安，太傅义

危国，必为大将军举耳。吾儿在帝侧何忧？闻且兴师无他重器，其例必不久战。”其后事件的进展，“断事如神”，一时称明。[22]《宪英传》也言及高平陵事件。其时宪英弟辛敞为曹爽入伍，辛敞不知所措，以问宪英，宪英为其分析局面，对其怎么行事、事业给以提倡，过后，辛敞坦然无事，惊叹谈：“吾不谋于姊，几不获于义。”[23]此事以外，《宪英传》又敘及钟会征蜀事，宪英对钟会的评价和判断以及对羊琇行事原则的提倡，十分准确和适当，钟会后果叛乱被杀，其子羊琇因为听从宪英的提倡，“竟以全身”。[24]

以家国大事显其识见以外，这些女性据说也多从小处出手，以怎么经管闲居家庭生计中的各类琐事来彰显她们品质。如《钟会母张氏传》就通过闲居生计琐事的叙写来突显张氏的好意思好品质。其一是张氏在妻妾相处中逊让不争，最终赢得丈夫成侯钟繇的称赏和信任，得到在家庭中应有的地位。传云成侯贵妾孙氏“摄嫡众人”，张氏妊娠，孙氏不仅“数谗毁无所不至”，况兼“置药食中”，欲致其流产。张氏天然察觉，且有东谈主劝其向成侯言明其事，然而，张氏却永久不说，并云：“嫡庶相害，破家危国，古今以为鉴诫。假如公信我，众谁能明其事？彼以心度我，谓我必言，固将先我；事由彼发，顾不快耶！”[25]进展出判断的清醒和经管的冷静。其后事件的发展断事如神。此事讲述详赡，朱东润曾评云：“所载钟繇诸妾正从倾轧，苍茫可怖之状，跃然纸上。”[26]其二是张氏教子有方，“明于训导，会虽童稚，勤见规诲”。传中不仅笼统张氏在钟会年少时对他的诗书莳植，且精采地叙写在钟会成年为官后，仍然时常进行规诲，传中多径直援用张氏言语，如正始八年，钟会为尚书郎，张氏诲之曰：“汝弱冠见叙，情面不成不自足，则损在其中矣，勉念念其戒！” 钟会历玄妙十余年，颇豫政谋。张氏以“范氏少子为赵简子设伐邾之计”为例开辟其要“虽接鄙贱，必以言信。取与之间，分画分明。”[27] 通过这种径直援用东谈主物言语的方式，一方面炫耀作者钟会对其母亲训导的不忘，一方面也突显了张氏莳植的成效。同期，对张氏言语的径直载录，娓娓谈来，张氏开辟子女的场景如在当前。英国作者、学者赛缪尔·约翰逊就出奇强调列传作者“应该把心念念放在家庭私务上，去展现闲居生计的细枝微节”。[28]以为列传不成只聚焦“大事”，更应该情绪东谈主物在闲居生计中的“细事”。显然，在进展合突显东谈主物个性方面，“一个轻微的动作、精益求精，甚而一句笑谈，却每每暴线路一个东谈主内在的信得过性情。”[29]闲居生计中的细枝微节更具进展力，是普鲁塔克所谓“性情的左证”，[30]汉魏六朝时期单篇女性列传对这些女性的不雅照，适当方单合了这一条件。

《荀采传》散佚殆尽，今存文一节，云荀采为荀爽之女。为阴瑜妻，而阴瑜早一火。荀爽逼嫁与太原郭奕，荀采入郭氏室，暮乃去其帷帐，建四灯，敛色正坐，郭氏不敢逼。以此事见其性情。[31]《钟会母张氏传》《蔡琰据说》《荀采传》《宪英传》四篇女性据说，传主都是世俗女性，汉魏六朝时期还有另外一种女性据说值得扎眼，即《赵飞燕外传》。《赵飞燕外传》今存全本，最早载于涵本《说郛》卷三二，题“《赵飞燕外传》一卷，汉伶玄”，伶玄下小字注云：“字子于，潞水东谈主，江东都尉。”古今学者大多以为伶玄子于非其作者，是伪托者的臆造，此传当成于汉火德始定后之东汉间，最晚当不出魏晋。（6）赵飞燕即汉成帝赵皇后，《汉书》卷九七《外戚传》有传。[32]《赵飞燕外传》对汉成帝赵后的传写，显然是另一种视角，翰墨聚焦宫闱秘事，所以一种揭示宫廷秘闻、动东谈主耳主见立场不雅照赵飞燕生平功绩，其间多敷演夸饰。天然，与《钟会母张氏传》等相似，《赵飞燕外传》也主要以闲居生计琐事的叙写进展赵飞燕终点姐妹赵合德的性情，只不外将场景从世俗东谈主家变成了后宫。其为传的不雅照视角与书写方式与汉魏六朝时期的其它女性据说是一致的。

汉魏六朝时期杂传中的女性列传，天然不啻以上所举刘向、皇甫谧《列女传》等类传、钟会《钟会母张氏传》、夏侯湛《宪英传》等据说，类传如常璩《华阳国志》等所在先贤耆旧传中也稀有量不少的女性列传，单篇別传也有如张敏《神女传》[33]、曹毗《杜兰香传》[34]以及《南岳夫东谈主内传》[35]等女性列传，只不外传主身份极端，或仙或谈郁闷。另外，在一些列传中，传主虽非女性，然而其中与之联系的女性东谈主物形象却绝顶凸起显然，大有喧宾夺主之势。如《襄阳耆旧记·李衡传》中的李衡妻习氏，英明有识见，传中对李衡的传写，所选诸事，皆与习氏联系，故而此传本为《李衡传》，而推行又似乎其主要东谈主物为习氏，而似《习氏传》。

汉魏六朝时期杂传创作欢快，产生了数目巨大的杂传作品，以“列女传”及“据说”写手脚代表的女性列传手脚其中一个缺陷类别，在统统汉魏六朝杂传中占有不可漠视的地位。在宏不雅层面，女性列传是汉魏六朝时期杂传千般化类型的权臣体现，与其它杂传类型共同组成汉魏六朝时期杂传的举座生态。在微不雅层面，女性列传又有其独有的体裁面相。

第一，汉魏六朝女性列传的书写角度具有凸起的性别政事特征。手脚杂传中以性别为类的女性列传，对传主的举座不雅照，女性的性别定位是其中枢。汉魏六朝时期产生的多半杂传，其中一部分被著录于《隋书·经书志》史部杂传类中，《隋书·经书志》史部杂传类著录杂传时虽未明确分裂类别，然其同类相承，简略有先贤耆旧传、高士传、孝子传、忠臣传、祖传、列女传、僧传、谈传、冥异传、神怪传十类，十类之中，惟有“列女”一类以性别为类。“列女”列传以其时社会广泛的女性不雅念为基本价值判断轨范，中式女性代表东谈主物，为之立传，因而，其书写角度进展出权臣的性别政事特征。比如对入传女性东谈主物的中式，《列女传》的创始者刘向，就从其时女性不雅念启程，甩手为母仪、英明、仁智、贞慎、节义、变通、嬖孽七类，其后诸家《列女传》《列女后传》基本因循刘向建设的类别，即以主流的谈德伦理条件为价值判定轨范。天然，诸家《列女传》《列女后传》秉承刘向之作，进展出诸多共同性，与此同期，也体现出显然的期间性，不同期代极端女性不雅念也显然可见。如皇甫谧《列女传》就多取动乱期间中的典型女性东谈主物。但总体而言，汉魏六朝女性列传书写集合于节义等谈德伦理评判，且时常着眼女性的社会变装定位——女儿、妻子、母亲，体现出权臣的性别政事特征。单篇女性列传虽超越了故有的男性视角，然如《钟会母张氏传》叙写其经管姬妾之间关系之事及教子之事，也未隔离传统主流的女性身份认定与价值评价。

女性列传在杂传中单寂然类，其影响是巨大且积极的，手脚正史的《史记》《汉书》《三国志》，莫得故意的女性列传类别，在刘向、皇甫谧等《列女传》或《列女后传》的影响下，《后汉书》运转在列传中单独设立《列女传》，自此以降，自《魏书》至《明史》《清史稿》的十二部正史在其列传中均专设《列女传》。不仅如斯，如《后汉书》《周书》等七部正史又设有《皇后传》或《皇后纪》，《三国志》至《明史》《清史稿》等十五部正史中又设有《后妃传》或《妃嫔传》， 另外，在《新唐书》《宋史》《明史》中还设有《公主传》，传录那些具有极端身份的女性，中国历代女性也因此能在正史中留住集体群像。相关于多半的男性列传，天然很少，但毕竟在历史场域中给以了女性一定的空间。

第二，汉魏六朝女性列传的书写方式具有聚焦典型事例并由此凸起典型个性的计谋取向。汉魏六朝时期的女性列传，虽不离汉魏六朝杂传叙事建构的广泛原则与方式，比如琐细化的事类遴荐与应用、场景化的呈现方式等等，[36]但由于传主的女性身份终点主见指向，又采选了聚焦典型事例、凸起典型个性等极端的书写计谋。汉魏六朝杂传多遴荐琐细化、庸常化的事件，女性列传由于传主的女性身份，事类遴荐更是如斯，聚焦女性闲居家庭生计，中式闲居家庭生计中的典型事例来凸起其典型个性。且这些女性列传对传主典型个性的进展，也时常集合在其最凸起的某一方面，因而这些女性形象，呈现出个性单一的权臣特征。刘向《列女传》如斯，其后之作如皇甫谧《列女传》、项原《列女后传》以及佚名《列女传》《列女后传》、杜预《女记》，从今存佚文看，率皆如斯。比如项原《列女后传·曹娥传》，即仅以曹娥投水寻父尸一事，凸起其女儿身份下的至孝品格。[37]皇甫谧《列女传·庞子夏妻娥亲传》今存文字多达千余字，也仅载娥亲复仇事，书写其以女流身份而报父仇，凸起其以女性身份而承担家眷包袱的烈义之行。传后皇甫谧辩论也聚焦于此，体现了此传的谋略设定。[38]存文相同较多的《姜叙母传》《赵昂妻异传》也主要凸起姜敘母、赵昂妻异在家国之间的大义遴荐，《姜叙母传》仅载一事，[39]《赵昂妻异传》载二事。[40]类传如斯，汉魏六朝的单篇女性列传也采选的是这种书写计谋。《钟会母张氏传》及《宪英传》，具有展现东谈主物统统生平阅历的明白，却也仍然采选了这一书写计谋。《钟会母张氏传》在两个侧面伸开，一是手脚妻子的姬妾之间关系经管，一是手脚母亲的教子有方，意欲凸起的是张氏的贤妻和良母形象。第一个侧面仅一事，即经管贵妾孙氏食中下药事。第二个侧面则多径直援用张氏言语，事则主要举出了张氏对高平陵事件中曹爽与司马懿的评价及事件走向的判断。[41]《宪英传》则主要凸起其“才鉴”，传中所载三事，均与宪英的“才鉴”联系[42]。佚名《蔡琰据说》，从今存佚文看，集合进展的也主淌若蔡琰的才华这一个侧面。

从本质上说，汉魏六朝女性列传采选的是“论其遗闻”的书写计谋，[43]司马迁《史记》写稿天然也使用了这一计谋，但司马迁的应用是有限的、克制的，而在汉魏六朝的女性列传中却是广泛被领受的方式。这种书写计谋的使用与刘向《列女传》的示范作用联系，还与女性列传传主的女性身份联系。在中国古代社会，女性的基本社会定位是家庭生计，故其社会身份，也多局限于手脚女儿、妻子与母亲，莫得男性具有的官职等千般事业身份。社会对女性的价值判断，也主要集合于家庭视阈下的谈德伦理判断。《列女传》等类传基本莫得超出这一视阈，《宪英传》《蔡琰据说》等据说则或超越女儿、妻子、母亲的固定身份，比如对才华、识见的情绪与进展。如张新科先生所言，中国古代列传“其体裁发展与社会发展、东谈主的自我价值的发现、文化学术的发展等有密切关系”。[44]汉魏六朝女性列传的书写计谋，也例必是汉魏六朝时期举座社会文化生态生长的居品。

汉魏六朝女性列传价值独有，手脚杂传独一以性别为类的杂传类型，在保存汉魏六朝时期女性史料方面兴味兴味紧要，为议论汉魏六朝妇女史、女性文学史及文化史提供明晰难得汉典。同期，其独有的书写角度与书写方式以及由此生成的体裁面相，对后世演义戏曲女性东谈主物形象塑造也有着径直影响，这体当前两个方面：一是东谈主物与题材的接纳和因循，包括刘向《列女传》终点后继之作中的东谈主物、故事，好多被后世演义、戏辱骂接改编利用或师法，比如秋胡妻故事，历代演义戏曲改编、改写接续。又如庞娥亲故事，唐代就出现了《谢小娥传》这么的传奇演义，就故事类型而言，两者具有高度的一致性。另一方面，汉魏六朝女性列传聚焦典型事例、并由此凸起典型个性的书写计谋，也被后世演义、戏曲的女性形象塑造所鉴戒，径直影响着演义、戏曲的女性东谈主物形象塑造。

刘向《列女传》不仅是手脚中国古代杂传的“始”作之一，在女性列传写稿方面，更有独创之功，为而后的女性列传写稿建立了典型范式。汉魏六朝时期的杂传创作规模，在刘向《列女传》的示范下，产生了多半的列女类传，这些《列女传》虽简略不离贞孝，然与时推移而常有别裁，中式的入传女性终点品质具有权臣的期间性，扩大了刘向《列女传》中对传主界限的设定，拓宽了女性列传的发展谈路。同期，单篇女性据说也接续涌现，这些女性別传，多出于名士之手，以其独有的不雅照视角与书写方式，成为汉魏六朝时期杂传创作中值得扎眼的类型。以“列女传”及“据说”写手脚代表的女性列传在统统汉魏六朝杂传中占有不可漠视的地位，在宏不雅层面，女性列传是汉魏六朝时期杂传千般化类型的权臣体现，与其它杂传类型共同组成汉魏六朝时期杂传的举座生态。在微不雅层面，女性列传又呈现出与其他杂传不同的独有体裁面相，成为汉魏六朝杂传中具有昭着标记度的杂传类型。手脚杂传独一以性别为类的杂传类型，汉魏六朝女性列传在保存汉魏六朝时期女性史料方面兴味兴味紧要，而其独有的书写角度与书写方式以及由此生成的体裁面相与好意思学品格，对后世演义戏曲女性东谈主物形象塑造也有着径直影响。

纵不雅中国古代列传的历史生态，在性别政事视阈下下，岂论是史传如故杂传，男性列传写稿都占有统统上风，女性列传以一种独有姿态炫耀着其不可替代的价值与兴味兴味。而这种独有性，是与其兴起阶段基本书写范式的建立与阐述密不可分。以刘向《列女传》为 “始”的汉魏六朝时期女性列传写稿，在奉行中建立的体例轨制与价值视角，所变成的书写范式和审好意思传统，对后世女性列传产生了执续而深切的影响，并触及演义戏曲等其它文学题材。其体裁兴味兴味文学价值以终点独创的好意思学传统，值得执续深入挖掘和探讨。

基金神志：国度社会科学基金紧要神志“中国古代杂传叙录、整理与议论”（编号：20&ZD267）；莳植部东谈主文社科议论谋略基金神志“汉魏六朝杂传叙录”（编号：19YJA751045）中期后果。

疑望：

（1）版块流传议论，如孙闻博《刘向〈列女传〉流传及版块考》(《北大史学》集刊 2010)等，东谈主物议论，如王利锁《刘向〈列女传〉女性类型的领会特征》（《中国文学议论》2011年第2期）等，体例议论，如邓淑杰、傅亚庶《刘向〈列女传〉文章体例考辨》（《社会科学辑刊》2009年第6期）等，传播议论，如王慧荣《〈列女传〉在日本的流布终点影响》（《天津社会科学》2011年第2期）等。也有将其手脚语料，对其进行言语学的议论，如宋聪明、伍宗文《〈列女传〉韵语议论》（《汉语史议论集刊》集刊2003）等。

（2）刘向《列女传》篇目联系问题，可参看熊明《汉魏六朝杂传议论》，北京：中华书局，2014年，第79-81页。

（3）皇甫谧《列女传》、缪袭《列女传》、项原《列女后传》、高氏《列女传》、綦母邃《列女传》及无名氏撰《列女传要录》，见熊明辑校《汉魏六朝杂传集》，北京：中华书局，2017年，第1357-1401页。又，《隋书·经书志》史部杂传类著录《好意思妇东谈主传》六卷，《南史》卷三五《庾悦》附《庾仲容传》云庾仲容撰《列女传》，《魏书》卷一八《太武五王传·临淮王传》附《元孚传》云元孚撰《古今名妃贤后録》四卷，《魏书》卷八二《常景传》云常景撰《列女传》数十篇。皆散一火，不见于古籍旧注称引。

（4）杜预《女记》，《隋书·经书志》史部杂传类著录《女记》十卷，题杜预撰。《旧唐书·经书志》史部杂传类著录《女记》十卷，杜预撰；《新唐书·艺文志》史部杂列传类著录杜预《列女记》十卷。或笔名《女记赞》《列女记》。今存王陵母、二寡妇之淑、缑玉、新野公主四东谈主列传部分文字。见于《太平御览》等称引。

（5）《钟会母张氏传》《蔡琰据说》《荀采传》《宪英传》，见熊明辑校《汉魏六朝杂传集》，北京：中华书局，2017年，第356-359页，第360-365页，第366-367页，第846-848页。

（6）《赵飞燕外传》著录、作者、成书等问题，可参看李剑国、陈洪主编《中国演义通史》先唐卷，北京：高档莳植出书社，2007年，第118页。

参考文件：

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[3] （汉）班固. 楚元王传附刘向传[A]. 颜师古注. 汉书[M]，北京：中华书局，2011. 第1957-1958页。

[4] (汉)刘向. 許穆夫东谈主传[A]，古列女传[M]，北京：中华书局，1985. 第65-66页。

[5] (汉)刘向. 許穆夫东谈主传[A]，古列女传[M]，北京：中华书局，1985. 第91-92页。

[6] (汉)刘向. 許穆夫东谈主传[A]，古列女传[M]，北京：中华书局，1985. 第55-56页。

[7] (汉)刘向. 許穆夫东谈主传[A]，古列女传[M]，北京：中华书局，1985. 第56页。

[8] (汉)刘向. 許穆夫东谈主传[A]，古列女传[M]，北京：中华书局，1985. 第56页。

[9] 朱东润. 八代传叙文学述论[M]，上海：复旦大学出书社，2006. 第43页。

[10] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1357页。

[11] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1377-1378页。

[12] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1372-1373页。

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[14] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1358-1359页。

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[23] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第848页。

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[26] 朱东润. 八代传叙文学述论[M]，上海：复旦大学出书社，2006. 第85页。

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[28] 赵白生.列传文学表面[M]. 北京：北京大学出书社，2020. 第10页。

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[30] C. P. Jones， Plutarch[J]. Ancient Writers: Greece and Rome[C]. ed. T. James Luce， New York: Scribner，1982. 第972页。

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[32] （汉）班固. 楚元王传附刘向传[A]. 颜师古注. 汉书[M]，北京：中华书局，2011. 第3988页。

[33] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第860-862页。

[34] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第868-875页。

[35] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1155-1157页。

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[37] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1382页。

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[39] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1375页。

[40] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第1377-1378页。

[41] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第357-359页。

[42] 熊明辑校. 汉魏六朝杂传集[M]，北京：中华书局，2017. 第847-848页。

[43] 司马迁. 管晏列传[A]. 裴骃集解，司马贞索隐，张守贞正义. 史记[M]，北京：中华书局，2011. 第2136页。

[44] 张新科. 中国古典列传文学的生命价值[M]，北京：东谈主民文学出书社，2012. 第61页。

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